文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zh低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的ǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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