黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物(wù)生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权软化和拉直哪个持久，为啥头发软化了一洗就不直了利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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