恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵height: 24px;'>中国现在有多少士兵军人，目前中国有多少士兵不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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