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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(du拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲(zhé)学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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