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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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