日(rì)本四世纪贵(guì)族大墓(mù)挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪(ní)方六最(zuì)近，日本网友热议日本国一起重大的考(kǎo)古发现。去年，从奈良(liáng)市西部最大的(de)圆形墓——富雄丸山古(gǔ)墓区域，挖出(chū)了两件特别的随葬品(pǐn)——铁质“蛇剑”和青铜“盾镜”。

富(fù)雄丸山古墓(mù)

日本媒体报道盾镜和蛇剑的发(fā)现青铜(tóng)镜(jìng)与铁剑，在(zài)日本古墓葬中已出土很多(duō)，但(dàn)这两(liǎng)件东西真的不一般(bān)，被日本(běn)专家视为(wèi)“国宝”，引起轰动，大(dà)小媒(méi)体竞相报道。大(dà)家(jiā)常见的镜子(zi)是(shì)圆(yuán)形或方形的，这件青铜镜外(wài)形却像古(gǔ)代士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽(kuān)处约30厘米，上面还有精美的(de)纹饰。日(rì)本考古专家从来没(méi)有见(jiàn)过这种形状的青铜镜(jìng)。

盾镜(jìng)（局部）

盾镜原物(wù)当(dāng)初出土时(shí)，考古人员(yuán)以为是“青(qīng)铜板”，小心翼翼(yì)地把它翻过来，才发现特别，并不是(shì)镜子，经实(shí)验室检测，一(yī)面竟然曾被抛光(guāng)，与(yǔ)常规镜(jìng)子(zi)一(yī)样(yàng)，另一面(miàn)有(yǒu)供支(zhī)撑或穿绳(shéng)子的突起柱孔(kǒng)，最(zuì)后(hòu)确定是青(qīng)铜镜。因形状似盾牌，镜身(shēn)有鼍龙（怪兽）纹、锯(jù)齿纹和三重圆形纹(wén)，遂定名为“鼍龙纹(wén)盾形铜(tóng)镜”，简称“盾形青铜(tóng)镜”或(huò)“盾镜(jìng)”。

蛇剑出土现场(chǎng)再说铁剑(jiàn)，更是罕(hǎn)见，长达2.3米，有别于传统的(de)剑身(shēn)，弯弯曲曲的(de)，如蛇行(xíng)状，故(gù)称为“蛇形（行）剑(jiàn)“，简称(chēng)“蛇剑”。日本迄今已(yǐ)发现(xiàn)80多(duō)把“蛇剑”，但这把蛇剑(jiàn)出(chū)现在1600年前的古(gǔ)墓中，不(bù)只(zhǐ)在日本，在东(dōng)亚也是同期(qī)最(zuì)古老的一把。1600年前，日本连本国文字都没(méi)有(yǒu)，即使有文(wén)字(zì)也是(shì)中国(guó)传(chuán)过去的(de)汉字。所以，有中国网友听(tīng)说后马上(shàng)产(chǎn)生联想：“会(huì)不(bù)会是中国的？”，怀疑当年日本并没有这么高的工(gōng)艺(yì)铸造水平。

蛇剑出土现场日本(běn)专家(jiā)对盾镜和蛇剑的出土，也相当意外，惊喜之中不乏(fá)疑惑。这面盾镜系铸造工艺，使(shǐ)用一种特制的(de)模具。有(yǒu)日本专(zhuān)家面对本国媒(méi)体(tǐ)采访时坦(tǎn)言(yán)， “老实说，我很惊讶，大约1600年前，我们(men)是否有技术来塑(sù)造这种精致的图案。”

蛇剑(jiàn)的(de)铸造(zào)难度(dù)更大，是用热铁敲击和锻造出来(lái)的，要(yào)制作(zuò)这么长的剑，就必须有相当(dāng)大的炉子，还需要(yào)大量的铁(tiě)原料，和先进技术与制作工艺。当年的日(rì)本(běn)可以做(zuò)到吗？

蛇剑出土现场当然日本专家在疑(yí)惑之(zhī)余也不忘赞美，称蛇剑 “是当(dāng)时铁(tiě)匠(jiàng)技术的杰作”。进(jìn)一步分析(xī)，还有一种可能，日本拥有这么(me)高的(de)铸(zhù)造能力和(hé)工艺(yì)水平，应(yīng)该是“渡来人(rén)”带来的。渡(dù)来(lái)人，是(shì)日本人(rén)类(lèi)学家对从中国大陆或朝鲜半岛渡(dù)海到日本(běn)之群(qún)体的称呼(hū)。1600年前正是大量渡来人或其(qí)后裔出现(xiàn)在(zài)日本(běn)的(de)时候，渡来人不只带(dài)来的先进(jìn)的农耕文明，比如(rú)中国长(zhǎng)江流域的水稻栽种(zhǒng)技术，也带来了葬俗，中国中原(yuán)普(pǔ)遍(biàn)可见的大(dà)坟(fén)头——陵墓文化(huà)也流行于日(rì)本洲岛，出现了有(yǒu)大量堆积封土的坟墓，日本历史学家形象(xiàng)地(dì)定义(yì)这(zhè)一时期为“古坟时(shí)代”。

蛇剑(jiàn)和盾镜发现地剖面图富雄丸山古(gǔ)墓建造于四(sì)世纪后半(bàn)叶，这时期日(rì)本洲岛上最大的国家叫邪马台国。主流观点认为，邪(xié)马台是(shì)现(xiàn)代日本的(de)起源国(guó)，出现(xiàn)于公元(yuán)二世纪末至三世纪初，四世纪(jì)是(shì)其(qí)重(zhòng)要(yào)发(fā)展时期。但令(lìng)日本专家(jiā)困惑的是，在这么一个(gè)重要(yào)发展时期却不见文(wén)字记载，成(chéng)了历史空白，非(fēi)常蹊跷。作为日本(běn)史(shǐ)研(yán)究资(zī)料库的中国史(shǐ)书(shū)上，也(yě)不见记载，日本学(xué)者称(chēng)之为“神秘(mì)的四世纪”，或“空白(bái)的四世(shì)纪”。

文物出(chū)土地位置(zhì)示意(yì)图顺便说(shuō)一下，日本(běn)历(lì)史学界有一默认的共识(shí)，要(yào)研究日本史，特别是(shì)早期日本史要(yào)从(cóng)中国(guó)历史书中寻(xún)找材料，现代日本国家的(de)起源信史也(yě)只有中国(guó)史书中有。正因(yīn)为这样，古今日本历(lì)史学者都识汉字，懂汉语，能(néng)读中国(guó)古书，有(yǒu)的甚至(zhì)比(bǐ)中国学者(zhě)还精通。《三国志·魏书·东夷传》提到了倭人建(jiàn)立(lì)的“邪马(mǎ)台国”，并对该(gāi)国情况作了(le)交(jiāo)代(dài)，这是一个女(nǚ)王执政国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡称(chēng)臣，《三国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十二月，倭(wō)国女王俾(bǐ)弥呼遣使奉献”，这样的进贡，在曹魏时至(zhì)少有(yǒu)四(sì)次。

新(xīn)闻发(fā)布会展示蛇剑(jiàn)图片曹魏(wèi)也曾两(liǎng)次遣使(shǐ)至邪(xié)马(mǎ)台(tái)国(guó)，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献(xiàn)以金(jīn)印、紫(zǐ)绶(shòu)。司马灭曹代魏建晋，邪马(mǎ)台国与中国仍(réng)有交(jiāo)流。《晋(jìn)书·四夷列传·倭(wō)人》有(yǒu) “泰(tài)始(shǐ)初，遣使(shǐ)重译(yì)入(rù)贡”一说， “泰始(shǐ)”是(shì)晋武帝(dì)司马炎第一圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗个年号，也是西(xī)晋第(dì)一(yī)个(gè)年号。但后(hòu)来中国史书上却不见无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言片(piàn)语都没有，凭空消失一(yī)样。

新闻发布会上(shàng)展示盾镜(jìng)图片在四世(shì)纪的(de)古墓葬中出土蛇剑和盾镜，这是(shì)日本考古史(shǐ)上从来没有事(shì)，因为是“空白的四世纪”时期文物，自然显得相当珍贵，填(tián)补(bǔ)了(le)日本四(sì)世纪(jì)的空白，对邪马台(tái)国和(hé)现(xiàn)代日本(běn)国的形成具有重大(dà)意义，日本(běn)学者因此(cǐ)称这一发现(xiàn)是“划时(shí)代的(de)”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马身(shēn)份(fèn)倍增，成了日本(běn)的“国宝”，所以消(xiāo)息公开后在全(quán)日本引起轰动(dòng)，大小媒体竞相报道，并不难理解。

盾镜图(tú)案(àn)对比现在奈良市(shì)组织各方面专家，对这两件(jiàn)文物进(jìn)行了考证(zhèng)和(hé)研究，希望能发现隐藏在文物(wù)中(zhōng)的历(lì)史密码。墓主生(shēng)前有不低的地位。较(jiào)为贵重的随葬品一般放在棺(guān)材(cái)内(nèi)，而这两(liǎng)件(jiàn)东西(xī)发现的(de)地方也很奇特，摆放(fàng)在(zài)棺材盖上。为什么会这样？日本专家(jiā)推断，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜并不是实用(yòng)器(qì)，而是(shì)作为(wèi)一种冥(míng)物随葬(zàng)墓(mù)主的。

日本考古爱好者(zhě)参观考(kǎo)古现场(chǎng)将这两件东西放在棺材上面，用意何在？应该是出于辟邪的考虑，也就是说，蛇剑(jiàn)和盾镜是(shì)辟邪物。剑和镜子过去(qù)在中国和(hé)日本民间，都(dōu)被认为有辟邪(xié)功(gōng)能，在房间(jiān)内悬桃木(mù)剑(jiàn)，就是这意(yì)思，希望(wàng)吓走鬼怪。而(ér)剑作(zuò)为(wèi)冷兵器(qì)时代(dài)最常见的主力作(zuò)战武器之一，还有护(hù)卫(wèi)墓主的功能，象征(zhēng)武士(shì)，魍魉魑魅见了(le)就会走开。

放(fàng)置在(zài)棺木上的蛇剑镜子则是古人离不了的生活用具(jù)，是整理仪容、化妆修饰必备(bèi)。镜(jìng)子不只可以照脸，民(mín)去民(mín)间(jiān)认为还可让(ràng)鬼怪现原(yuán)型(xíng)，即所谓“照妖”。这样(yàng)分(fēn)析有(yǒu)道理，也较可(kě)信，日(rì)本古(gǔ)代非常迷信，至今日本人的生(shēng)活仍(réng)有很(hěn)多忌讳。当年的(de)邪马(mǎ)台(tái)国正是(shì)这(zhè)样！

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富雄丸山古坟发掘现场从中国史书记(jì)载来看(kàn)，邪(xié)马台国巫风盛行，女王卑弥呼应该是最高级别(bié)的巫(wū)师，当年邪马台国遣使来中国(guó)，随船都有巫师同行，还(hái)穿(chuān)着丧服。关于(yú)“蛇(shé)剑”、“盾镜(jìng)”的更多(duō)考古发现(xiàn)，日本学者尚在研究(jiū)之(zhī)中(zhōng)，应(yīng)该会有(yǒu)更多收获。

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