黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然贵州海拔高度是多少合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思(sī)的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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