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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(d当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗ào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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