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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)一般一个家庭一个月用多少吨水，一吨水多少钱：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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