十(shí)斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几(jǐ)天(tiān)是(shì)农历是即于每月(yuè)初一(yī)、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十(shí)九、三十等十日(rì)受持斋戒的。

　　关于十(shí)斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农历(lì)以及十(shí)斋日是哪(nǎ)几天是农历，十(shí)斋日是哪几(jǐ)天的禁忌(jì)，六斋日是哪几天，免费查自己(jǐ)三世因果，地(dì)藏(cáng)经十斋日念还(hái)是(shì)天天念(niàn)好等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)的生活小(xiǎo)知识：

十斋日是哪几天(tiān)，十(shí)斋日是(shì)哪几天(tiān)是农历(lì)

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日四天(tiān)王(wáng)太子下(xià)降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名(míng)号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天王(wáng)。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北方(fāng)多(duō)闻天王(wáng)也。

　　)初八日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临(lín)人间。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言大自在(zài)。

　　)十四日此日(rì)摩(mó)醯首罗雨水像从盆里泼出来一样比喻雨大势急的四字词语 形容下暴雨的四字词语天王(wáng)下降。

　　按(àn)临(lín)人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)贤(xián)劫千佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭(miè)一切(qiè)恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥陀(tuó)。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念地(dì)藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十(shí)三日此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨(sà)名(míng)号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭(miè)除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　三十日(rì)此日四(sì)天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释(shì)迦牟(móu)尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日的态度(dù)经过了由拒(jù)斥到吸(xī)收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修(xiū)习(xí)实践的压力下,十(shí)斋日(rì)在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时(shí)期已进(jìn)入(rù)佛教经典,至少在中唐(táng)时期已被信(xìn)奉者(zhě)归(guī)之(zhī)于佛(fú)教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日,在民众信仰生活中占据(jù)了主导(dǎo)地位;而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩(pú)萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生的结(jié)果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不(bù)食，一般(bān)来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度(dù)看得到手掌(zhǎng)纹算起(qǐ)）到日至天中为止的(de)这(zhè)段时(shí)间都是持戒者可以饮食的时间，所(suǒ)以按照一(yī)般(bān)佛门道场正常作息，这段时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂用斋，另外(wài)，有持(chí)午(wǔ)者持日中一食，即一(yī)天中只用(yòng)午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免了，所以过午不食一般有(yǒu)早午(wǔ)二斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃(chī)饭(fàn)，中(zhōng)午一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说(shuō)的，对(duì)我们(men)日常生活讲得很多(duō)，而且(qiě)都非常重要，这(zhè)是这个法门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生具体的事(shì)实。

　　外国素食餐厅一(yī)年比一(yī)年多，外国人吃素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素(sù)，身体必定健康；

　　如(rú)果身体不(bù)健(jiàn)康，是妄念太多(duō)。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身(shēn)体的(de)健康很容(róng)易(yì)得到。

　　只要一个月中(zhōng)有几天修(xiū)清净心，对于养生(shēng)、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才(cái)是(shì)十斋日真(zhēn)正的(de)用意(yì)所在。

十斋(zhāi)日指(zhǐ)的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持八(bā)斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月(yuè)之一日、八(bā)日(rì)、十四日、十五日、十八(bā)日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十四日、二十八日、二十九(jiǔ)日、三十(shí)日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日、三十日(rì)（小月(yuè)二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一(yī)日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸(xī)收的过程(chéng)；

　　在(zài)统治者推行(xíng)十斋日，以及民众修(xiū)习实践(jiàn)的压(yā)力(lì)下，十斋日(rì)在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入佛教(jiào)经典(diǎn)，至少在中唐时期已被(bèi)信(xìn)奉者归(guī)之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代(dài)了道教十斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占(zhàn)据(jù)了(le)主导地位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋日所产生的结果，而它的称谓，似(shì)也应以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-六斋日(rì)

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科-每月十(shí)斋日

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