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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(x肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西iāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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