恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

十二生肖中张牙舞爪是哪些动物　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之(zh十二生肖中张牙舞爪是哪些动物ī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě十二生肖中张牙舞爪是哪些动物)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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