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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。