生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是这句话的意(yì)思为生(shēng)在我(wǒ)前面，他懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说(shuō)》，本文中，小编(biān)整理(lǐ)了这篇文言文的(de)相关知识，快(kuài)来看看吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于贞元(yuán)十七(qī)年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层社(sh外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭è)会，看不起教(jiào)书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于(外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭yú)为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾(wú)是(shì)什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在(zài)我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前）”这个状语放在谓语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后面，是文(wén)言文(wén)常(cháng)见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是(shì)一(yī)定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必(bì)定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是用(yòng)来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动词或(huò)形容(róng)词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或(huò)程度(dù)。

　　表示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方式、时间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需要用介词来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的对(duì)象，属于介词的(de)宾语。

　　竖让这样的(de)结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结(jié)构都要放在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用(yòng)道理劝说他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现代汉(hàn)语也(yě)有状语后置(zhì)的情(qíng)况，例如问(wèn)题(tí)中的例子，也可以说(shuō)成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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