起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧性美国总统奥巴马几岁(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法美国总统奥巴马几岁。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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