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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义嘴巴含胸的感觉知乎：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的(de)狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(q嘴巴含胸的感觉知乎íng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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