文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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