华言(yán)分别(bié)时节(jié)。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王(wáng)太子(zi)下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此(cǐ)日(rì)四(sì)天(tiān)王太(tài)子使者下降(jiàng)。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名(míng)号(hào)。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)大势至菩萨名号。

　　则(zé)增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四天(tiān)王哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下降(jiàng)。

　　亲临人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩(pú)萨名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四(sì)天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到(dào)吸收的过程;在统治(zhì)者(zhě)推行十(shí)斋日,以及民(mín)众修习(xí)实践的(de)压力下,十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时(shí)期已进入佛(fú)教经(jīng)典,至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反(fǎn)而取代(dài)了道(dào)教十(shí)斋(zhāi)日,在民众信仰生活中占据了主导地位;而目(mù)前(qián)将敦(dūn)煌遗书中的十斋(zhāi)日(rì)统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋日(rì)》是不恰当的,后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨(sà)本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结(jié)果,而它的称(chēng)谓,似也应以(yǐ)写本中(zhōng)用得(dé)较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准(zhǔn)。

拓(tuò)展资料

　　过午不(bù)食，一般(bān)来说，只要是明相出(chū)（早上亮度看得到(dào)手(shǒu)掌纹算起）到日至天(tiān)中(zhōng)为止的这(zhè)段时间都是持戒者可(kě)以饮食的时间，所以按照一般佛门(mén)道场(chǎng)正常作息，这段(duàn)时间基本上有早餐与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持(chí)日(rì)中一食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了(le)，所以过(guò)午不食一般(bān)有早午二斋以及只(zhǐ)过(guò)午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫(yín)、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见（即：拨正因(yīn)果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门(mén)当中(zhōng)讲的十斋日，出自地(dì)藏(cáng)经(jīng)。

　　亡(wáng)人过世作七，也是出自(zì)地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对(duì)我(wǒ)们日(rì)常生(shēng)活讲(jiǎng)得(dé)很(hěn)多，而且都非常重要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨利(lì)益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所有疾(jí)病(bìng)的根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康(kāng)则身(shēn)体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月(yuè)中有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生、修行，有(yǒu)很大(dà)的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在(zài)。

十(shí)斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日(rì)指十个行(xíng)持(chí)八斋戒的好(hǎo)日子，即农历每月(yuè)之一(yī)日、八(bā)日、十(shí)四日(rì)、十五日、十八(bā)日、二(èr)十三日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的(de)初(chū)八日、十四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日(rì)、三十日（小月二十八(bā)日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒(jiè)，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得(dé)其便(biàn)，利(lì)益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对(duì)十斋日(rì)的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到(dào)吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治者推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛(fú)教经(jīng)典，至少在中唐(táng)时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其反而取(qǔ)代了道(dào)教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日(rì)》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果(guǒ)，而(ér)它的称谓(wèi)，似(shì)也应(yīng)以写本(běn)中用得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-每月(yuè)十(shí)斋日

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