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方生方死方死方生方可方(fāng)不(bù)可方(fāng)不(bù)可方可是什么意(yì)思，方生方死方死(sǐ)方(fāng)生方可方(fāng)不可方不(bù)可方可(kě)翻(fān)译

　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可(kě)方不(bù)可，方不可(kě)方可(kě)”的意(yì)思(sī)是：生就是(shì)死，死(sǐ)就是生，可以(yǐ)就(jiù)是不可以，不可以就是可以(yǐ)。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物(wù)论(lùn)》。

　　主要阐述的是庄子的哲学观点，庄子(zi)只承认绝对(duì)运(yùn)动，否定相(xiāng)对静止。

　　在(zài)道家观点中，这(zhè)代表了(le)事物没有绝对的生与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思(sī)主义世界观中(zhōng)，“方生方死(sǐ)”的观点承认事物都在不(bù)停地运动(dòng)变化(huà)，但否认了(le)相对静止的存(cún)在，否认事物运动变化中也存在相对稳定(dìng)性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方生方死 方(fāng)死(sǐ)方生 方可方(fāng)不可 方(fāng)不可(kě)方可是(shì)什(shén)么意思?

　　意思是：万事万(wàn)物正在不断地出(chū)生成长(zhǎng)，也在不(bù)断地死亡(wáng)消(xiāo)失。

　　出处：

　　1、惠(huì)施说：“日方中方睨(nì)，物方生方(fāng)死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方(fāng)生方死，方死方(fāng)生(shēng)。

　　方可(kě)方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐(qí)物(wù)论》是《庄(zhuāng)子(zi)》的又一(yī)代本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句(dài)表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论”包含齐物与(yǔ)齐论(lùn)两个意思(sī)。

　　庄子(zi)认为世界(jiè)万物(wù)包括人的(de)品性和(hé)感(gǎn)情(qíng)，看(kàn)起(qǐ)来是千(qiān)差万别，归根结底却又是齐(qí)一(yī)的，这就是“齐物”。

　　庄子(zi)还认为人们的各种看法和观点，看起来(lái)也(yě)是千(qiān)差万(wàn)别的(de)。

　　生存到死(sǐ)亡(wáng)

　　注(zhù)定了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时的(de)、不(bù)可持续的、不稳定的、必然会失(shī)序(xù)的（几十年时间）、一种难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果(guǒ)在(zài)感(gǎn)知逻辑秩序中，这种逻辑秩(zhì)做判序(xù)中(zhōng)没(méi)敏(mǐn)胡链有生存(cún)与死(sǐ)亡，只有感知的形(xíng)态(tài)与内容(róng)。

　　这意味着(zhe)，感知的逻辑秩(zhì)序(xù)是可持续(xù)的(de)、稳定的、活跃(yuè)的，与生(shēng)存逻辑秩序完(wán)全相反(fǎn)。

　　如果人类执行的是(shì)感知(zhī)的逻(luó)辑秩(zhì)序(xù)，那存在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃(yuè)的(de)、可持续的，整体状态就是(shì)有序(xù)的存在。

　　而不像(xiàng)生(shēng)存逻(luó)辑秩序(xù)中(zhōng)对于(yú)死(sǐ)亡的紧张(zhāng)、焦虑、恐惧和(hé)为了(le)生存权的激烈(liè)、残(cán)酷的竞争。

　　两种(zhǒng)秩序显然是两种不同的存在形态。

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