春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及(jí)春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子(zi)的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子几个(自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗gè)门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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