恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看>

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(y大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看ě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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