起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音以及起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土读音，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是什(shén)么意思(sī)，起于垒(lěi225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子)土前一(yī)句等问题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(sh225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子í)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在(zài)事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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