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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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