黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人(rén)与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的(de)结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国(guó先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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