孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(c中国飞机事故率是多少ǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(中国飞机事故率是多少xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gō中国飞机事故率是多少ng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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