恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而(é红楼梦多少字r)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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