春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(苏州市相城区邮编是多少mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(苏州市相城区邮编是多少zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥苏州市相城区邮编是多少阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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