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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(r梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市én)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前37梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市2年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)梭子蟹什么时候上市，舟山梭子蟹什么时候上市济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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