恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也(梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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