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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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