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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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