起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(f铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢ā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道。

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