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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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