文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音(yīn)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译古文(wén)岛等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：昆明苹果手机维修|苹果电脑维修|iPhone维修|iPad维修|iPod维修|MacBook维修|iMac维修|三星手机维修|HTC手机维修|昆明安瓦手机电脑云南维修中心 吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗