春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wprepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗èi)国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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