转世灵童这个词语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的(de)说法，对于(yú)不了解的(de)人来说，第(dì)一次(cì)听(tīng)到转世灵(líng)童(tóng)的时(shí)候会从(cóng)字(zì)面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转世灵(líng)童(上尉是什么级别，上尉是连长还是营长tóng)这样的事(shì)情到(dào)底有科学依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给(gěi)人如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄(jiū)的方式(shì)来决(jué)定的，未免(miǎn)有(yǒu)些(xiē)太好笑了(le)吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事(shì)情(qíng)的时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童(tóng)其实根本不是我们(men)想象中的那种(zhǒng)投胎(tāi)转世(shì)。

很多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不(bù)科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又(yòu)不是大(dà)家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎转世会(huì)带着以前(qián)记忆(yì)的那(nà)种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵童(tóng)只是我国藏教的(de)一种文化(huà)制度，这种(zhǒng)制度是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世(shì)纪西(xī)藏佛(fú)教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转世(shì)继承从那之后就开始(shǐ)有了(le)活佛转世的办法，各教(jiào)派(pài)先后效仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)格鲁(lǔ)派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶(gá)举(jǔ)派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就(jiù)形成(chéng)了赖喇嘛活佛(fú)转世(shì)系统，不过(guò)经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能得以确(què)认(rèn)。

寻(xún)找转世(shì)灵童的(de)方法有(yǒu)很(hěn)多，大概(gài)分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期开始出(chū)现的(de)金瓶(píng)掣签(qiān)方式，为了避(bì)免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活(huó)佛转世的认定权开始掌握(wò)在(zài)中央(yāng)手(shǒu)中(zhōng)，由中央直接审批(pī)和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式(shì)还算(suàn)正常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在(zài)是太(tài)随心(xīn)所欲了(le)，简直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家(jiā)可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊重人家的(de)文化，中国上下(xià)几千年(nián)，很多(duō)文(wén)化都是现在的我(wǒ)们所不能完全理解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵(líng)童还(hái)是转世制度现在基本上都已经(jīng)看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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