起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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