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“本来无一物,何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空(kōng),到哪里(lǐ)染上尘埃。
这句话形容了世(shì)上本来就是空的(de),看世间(jiān)万(wàn)物无不(bù)是(shì)一个空字,心本来就是空的(de)话,就(jiù)无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑,任何(hé)事物(wù)从心(xīn)而过,不留痕迹。
出自唐代(dài)六祖慧能所作(zuò)《菩(pú)提偈》。
全(quán)文: 菩提本无(wú)树,明镜亦(yì)非台(tái)。
佛性常清净(jìng),何处(chù)有(yǒu)尘埃!身是菩提树,心为明镜台。
明(míng)镜本清(qīng)净,何处染尘埃!菩提本无(wú)树(shù),明镜亦非台。
本来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃!菩提只向心(xīn)觅,何劳向外(wài)求玄(xuán)?听说依(yī)此(cǐ)修行,西方(fāng)只(zhǐ)在(zài)目前(qi公杂费包括哪些费用,公杂费包括哪些日用品án)!《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教(jiào)义(yì)的诗(shī)偈(jì),共有四首(shǒu),载于《坛(tán)经》。
其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所(suǒ)作的(de),旨在说明(míng)“明镜”的清净;
第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之依据(jù)、解脱(tuō)之直道;
第四(sì)首着重讲修行方法。
本来(lái)无一物,何必惹尘埃.是什(shén)么意思?全解
意(yì)思是本来就没有什么东西,为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。
出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。
原文(wén):菩(pú)提本塌亮辩无树,明镜亦非(fēi)台(tái),本来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)。
译文:弟子就如同是(shì)菩提树(shù),弟子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明(míng)亮(liàng)的台(tái)镜。
要(yào)时时不(bù)断(duàn)地将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦试,不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光明的键(jiàn)御本性。
扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào):
背(bèi)景故事:
这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚(gāng)入佛门修(xiū)行时,他(tā)的师父出题(tí)让他们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟,于是(shì)大师(shī)兄神(shén)秀说:“身(shēn)是菩提树,心如明镜台(tái),时(shí)时勤拂拭,勿使惹(rě)尘(chén)埃。
”
慧能(公杂费包括哪些费用,公杂费包括哪些日用品néng)则对大师兄的观(guān)点提(tí)出了不同的感悟,他说:“菩提本无树,明镜亦非(fēi)台,本来无一(yī)物,何处惹尘埃。
”
从佛法的修为及境(jìng)界上(shàng)来看,慧能的显然(rán)要高得(dé)多,所以最(zuì)终慧能得到(dào)了(le)师(shī)父的衣钵传(chuán)授(shòu),称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。
大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这(zhè)样理(lǐ)解的:“身是菩提树(shù),心如明镜台(tái),时时勤(qín)拂(fú)拭(shì),勿使惹尘埃”。
意思(sī)是:弟子就如同是菩提树,(释迦(jiā)牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉悟),弟子的(de)心灵(líng)就象一座明亮的台镜,要时时(shí)不断地将它掸拂擦试(shì),不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本(běn)性(十年树木(mù)百年树人就(jiù)是出于(yú)此)。
而慧能则(zé)这样来解释(shì):“菩提本(běn)无树,明镜亦非(fēi)台,本(běn)来无一物(wù),何(hé)处惹(rě)尘埃。
”意(yì)思是:菩提树不(bù)是(shì)菩提(tí)树(shù),而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的,明(míng)亮的镜子本来(lái)就不是(shì)镜(jìng)子,而是比喻(yù)清静的心的。
我们的心本来就是团缺清(qīng)静的,那里会染上什么(me)尘埃呢?
二者的差(chà)异在于(yú),神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的(de)物体意象来表达(dá)自己感悟,而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界,不需要比喻,直接看到事物(wù)的本质了。
参考资料(liào)来源:百度百(bǎi)科—菩提本无树
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