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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并100块钱值多少美元，100美元是几百元钱逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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