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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用冰火两重天是什么意思？怎么操作，男女之间的冰火两重天是什么意思(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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