起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(l整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚èi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道(dào)，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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