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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而领略的意思百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(sh领略的意思í)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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