起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什(shén妥否的意思是什么，妥否的用法)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)妥否的意思是什么，妥否的用法则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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