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方生(shēng)方(fāng)死(sǐ)方死方(fāng)生方可方不(bù)可(kě)方(fāng)不可方可是什么(me)意思，方生方死方(fāng)死方生方可方不可方不可方可翻译(yì)

　　“方生方死，方(fāng)死(sǐ)方(fāng)生。

　　方(fāng)可方不(bù)可(kě)，方不(bù)可方可(kě)”的(de)意思(sī)是：生就(jiù)是死，死就是生，可以就是不可以(yǐ)，不(bù)可(kě)以就是可(kě)以。

　　出(chū)自庄(zhuāng)周《庄子(zi)·齐物论》。

　　主要阐述的是(shì)庄子的哲(zhé)学观点，庄子只承认绝(jué)对运动，否定相对(duì)静止。

　　在道(dào)家观(guān)点(diǎn)中(zhōng)，这(zhè)代表了(le)事物(wù)没有绝对的生与死(sǐ)。

　　从哲学的角度，这属(shǔ)于一(yī)种(zhǒng)相对主(zhǔ)义诡辩(biàn)论。

　　在马克思主义世界观中(zhōng)，“方生方死”的观点承认事物都(dōu)在不(bù)停(tíng)地运动变(biàn)化，但否认了相对静止(zhǐ)的存(cún)在，否认事物运动变化中(zhōng)也存在相对稳定性。

　　这种观(guān)点会导(dǎo)致相对主(zhǔ)义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死方生(shēng) 方(fāng)可方不(bù)可 方不可方可是什(shén)么(me)意(yì)思?

　　意思(sī)是：万事万物正在不断地出(chū)生成长，也在(zài)不(bù)断地(dì)死(sǐ)亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生(shēng)方死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是《庄子》的又(yòu)一(yī)代(dài)表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与齐论两个意思(sī)。

　　庄子认为世界万物包(bāo)括人的品性和感(gǎn)情，看(kàn)起来是千差(chà)万别，归根结底却又是齐一(yī)的(de)，这(zhè)就是“齐物”。

　　庄子还认为人(rén)们的各(gè)种看法和观点，看起来也是千差(chà)万(wàn)别的(de)。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵循的逻(luó)辑秩(zhì)序是(shì)暂时(shí)的、不(bù)可持续(xù)的、不(bù)稳定的、必(bì)然会(huì)失序的(de)（几(jǐ)十(shí)年(nián)时(shí)间）、一种(zhǒng)难以坚持(chí)的行为。

　　如果在感知逻辑秩序中，这种逻(luó)辑秩做判序中没敏胡(hú)链有(y忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义ǒu)生存与死亡，只有(忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义yǒu)感(gǎn)知(zhī)的形态与内容(róng)。

　　这意味着(zhe)，感知的逻辑秩序是(shì)可持(chí)续的、稳(wěn)定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序(xù)完全相反。

　　如果(guǒ)人类执行的是感知的逻辑秩序，那存在(zài)状态就(jiù)是稳定的、活跃的(de)、可持续的，整体状态就是有(yǒu)序的存在。

　　而(ér)不(bù)像生(shēng)存逻辑秩(zhì)序中对于(yú)死亡的(de)紧张、焦虑(lǜ)、恐惧(jù)和为了生(shēng)存权的激烈(liè)、残(cán)酷的竞争。

　　两种秩序显(xiǎn)然(rán)是两种不同的(de)存在(zài)形态。

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