文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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