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《论语》的主要内容《论语》是儒家(jiā)经典之一,是一(yī)部以记言(yán)为(wèi)主的语录体散(sàn)文集,主(zhǔ)要(yào)以(yǐ)语录和对(duì)话文体的(de)形式记(jì)录了孔子及(jí)其弟(dì)子的言(yán)行,集中(zhōng)体现了孔子的政治(zhì)、审美、道德伦理(lǐ)和功利等价值思(sī)想。
《论语》内(nèi)容(róng)涉及(jí)政治、教育、文学(xué)、哲学以及(jí)立身(shēn)处世的道理等多(duō)方面。
早(zǎo)在春(chūn)秋后期孔(kǒng)子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;
孔子去世以(yǐ)后,他的弟子和(hé)再传弟子代(dài)代传授他的言论,并逐渐将这(zhè)些口头记诵(sòng)的语录言行记录下来,因此称为“论”;
《论语》主要记载孔子(zi)及其弟(dì)子的言行(xíng),因此称为“语”。
清朝赵翼解释(shì)说:“语者,圣人之(zhī)语言(yán),论者,诸(zhū)儒之讨论(lùn)也(yě)。
”其(qí)实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言(yán)行记载下来编纂成(chéng)书。
现(xiàn)存《论(lùn)语(yǔ)》20篇,492章(zhāng),其中(zhōng)记录孔子与(yǔ)弟子及时(shí)人谈论之语约(yuē)444章(zhāng),记孔(kǒng)门弟子相互谈论(lùn)之语48章。
作为儒家经典的《论语》,其内(nèi)容(róng)博大精深(shēn),包(bāo)罗万象,《论(lùn)语》的思想主要有三个(gè)既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范(fàn)畴——礼,认(rèn)识方法论范畴——中庸。
仁,首先(xiān)是人内心(xīn)深处(chù)的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的(de),这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴,进而(ér)将礼阐述为(wèi)适应仁、表达仁(rén)的一种合理的社会关系与待人接物的(de)规范,进而明确“中庸(yōng)”的系统(tǒng)方(fāng)法论(lùn)原则。
“仁”是《论语》的思想(xiǎng)核心。
《论(lùn)语》的(de)后世影响《论语》自汉武帝“罢(bà)黜百家,独尊儒(rú)术”之后,被尊为“五经之(zhī)輨辖,六艺(yì)之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始(shǐ)儒(rú)家思(sī)想的第一手(shǒu)资(zī)料。
南(nán)宋(sòng)时朱熹将《大学》《中庸》《论语(yǔ)》《孟子(zi)》合为“四(sì)书(shū)”,使之在儒(rú)家经典中的地位日益提高。
元代延(yán)祐(yòu)年间,科举开始(shǐ)以“四(sì)书”开(kāi)科取士。
此后一直到清(qīng)朝末(mò)年推(tuī)行洋(yáng)务运动,废(fèi)除(chú)科举之前,《论语》一(yī)直是学(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《论语(yǔ)》进入经书之(zhī)列是在(zài)唐(táng)代。
“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼(lǐ)记(j56是什么意思 56是什么尺码ì)》,春(chūn)秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语(yǔ)》《尔雅(yǎ)》《孝经(jīng)》,这(zhè)样(yàng)是十三(sān)经。
”北宋政治家赵普(pǔ)曾(céng)有“半部《论语(yǔ)》治天下(xià)”之说(shuō)。
这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与(yǔ)影响(xiǎng)之大。
孔子简(jiǎn)介孔子(公元前551—公元(yuán)前479),名丘,字仲尼,春(chūn)秋(qiū)末(mò)期鲁国陬邑(yì)(今山东曲阜市东南(nán))人。
春秋末(mò)期著(zhù)名的思想家、教(jiào)育家、儒家(jiā)学派(pài)创始人。
相传有(yǒu)弟子三千(qiān),贤弟子七十(shí)二人,孔子曾带领(lǐng)弟(dì)子(zi)周游列国14年(nián)。
孔子还是一(yī)位古文(wén)献整理家,曾修《诗》、《书(shū)》,定《礼》、《乐》,序《周(zhōu)易》,作《春秋》。
孔子(zi)是中华文(wén)化中的核心学说儒(rú)家的首代宗(zōng)师,集华夏上古(gǔ)文化之大成,在世(shì)时已被誉为“天纵之(zhī)圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学(xué)者之一(yī),并且被后世(shì)统治(zhì)者尊为至圣、至圣先(xiān)师、万世师表。
孔子和他创立(lì)的(de)儒家(jiā)思想对中国和朝鲜(xiān)半岛、日本、越南(nán)等地区有深远的(de)影响,这些(xiē)地(dì)区又被(bèi)称为儒(rú)家文(wén)化圈。
其人舍然大喜的“舍”意思(sī)是什么?
其人舍然大(dà)喜(xǐ)的“舍(shě)”意思是:舍弃(qì)。
出处:《杞人忧天(tiān)》
【作者】《列子》 【朝代】战(zhàn)国
杞国有(yǒu)人忧天地崩坠,身亡所寄,废(fèi)寝食者。
又有忧彼(bǐ)之所(suǒ)忧(yōu)者,因往晓之,曰:“天,积气耳(ěr),亡处亡气。
若(ruò)屈伸呼吸,终(zhōng)日在天中行止,奈让雹何(hé)忧崩坠乎?”
其人曰:“天果(guǒ)积气,日(rì)月星宿,不(bù)当坠耶?”
晓之者(zhě)曰:“日(rì)月星宿(sù),亦积气中(zhōng)之有光耀者,只使(shǐ)坠,亦不能有(yǒu)所中伤。
”
其(qí)人曰(yuē):“奈地坏何(hé)?”
晓(xiǎo)之者曰:“地,积块耳,充塞四虚,亡处亡块。
若躇步(bù)跐蹈(dǎo),终日在地上行止,奈(nài)何忧其坏?”
其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。
译文:
杞(qǐ)国有(yǒu)个(gè)人担心(xīn)天地会(huì)崩塌,自身失去依存的地方,(于是)不吃不(bù)睡的了(le)。
又有一个担心他因为那担心而出问题的(de)人(rén),因此就去劝他,说(shuō):“天啊(a),是聚集在一起(qǐ)的气(qì)体,气往(wǎng)哪里崩溃呢。
你身体曲伸和呼(hū)吸,一直在天中(zhōng)进(jìn)行,干(gàn)吗要担心它崩溃呢?”
那个人说:“天确实是聚集的气体(tǐ),太阳、月(yuè)亮、星星呢,它(tā)们就(jiù)不会(huì)掉下来吗?”劝(quàn)导他的人说:“太阳、月(yuè)亮、星星,也(yě)是气体(tǐ)中发光的气体(tǐ),就算(suàn)它们(men)掉下来,也不可能(néng)伤到(dào)谁。
”那人(rén)说:“地塌(tā)了怎么办呢?”
劝导他的人说:“所谓地吗(ma),就是很多土(tǔ)块聚集,它填充了四(sì)方(fāng)所有(yǒu)的角(jiǎo)落(luò),它还往哪里(lǐ)塌土块(kuài)啊。
你走路(lù)跳(tiào)跃,终日是在(zài)这地上进行,干吗还(hái)要担心地会塌呢?”于(yú)是那人释然而开心,劝导他(tā)的(de)人也释然而(ér)开心。
基本字义:
舍(shě)shě(ㄕㄜˇ)
1、放弃,不(bù)要了(le):舍己为人。
舍近求远(yuǎn)。
四(sì)舍五入(rù)。
2、施舍(shě):舍(shě)粥。
舍药。
其(qí)他字(zì)义:
舍shè(ㄕㄜˋ)
1、居住的房子:宿舍。
旅舍。
校舍(shě)。
2、居住(zhù),休息:舍于山麓。
3、谦辞,多(duō)指亲属中比自己年纪(jì)小或辈(bèi)分(fēn)低的(de):舍弟。
舍侄。
舍亲。
4、古代行军一宿或三(sān)十里为一舍(shě):退避三(sān)舍(喻对人让步)。
相关组词:
舍得[shě de]
毫不吝惜;割舍得下。
舍身[shě shēn]
佛教徒(tú)为宣扬(yáng)佛法,或为(wèi)布施寺院,自作苦行,谓之“舍身(shēn)”。
六朝时此风最盛。
割舍[gē shě]
(动)舍弃;舍去:难以(yǐ)~。
[近(jìn)]舍(shě)弃(qì)。
[反]留恋(liàn)。
舍不得[shě bu de]
很爱(ài)惜(xī),不忍放弃(qì)或离开,不愿意使(shǐ)用或(huò)处置:妈妈~孩子(zi)出远门。
他从来~乱花(huā)一分钱。
农(nóng)舍(shě)[nóng shè]
农民住的房子。
舍本逐末[shě běn zhú mò]
舍:放弃。
本:根本的,主要的。
逐:追(zhuī)求。
末(mò):枝(zhī)节(jié)的,次要的。
原指弃(qì)农而事工(gōng)商。
后泛指(zhǐ)放弃根本、主要的部分,而追求次要的、枝节(jié)的。
比喻做事情不抓根(gēn)本(běn)蔽(bì)滑枝(zhī),而在(zài)枝(zhī)节上下功(gōng)夫。
也作“舍本(běn)事末”、“弃本逐末”。
依依不舍(shě)[yī yī bù shě]
形容感情(qíng)很深,舍不得离开。
恋恋不舍(shě)[liàn liàn bù shě]
恋恋(liàn):留恋。
舍:离开,放下。
形容非常留恋,舍不(bù)得离开。
退避(bì)三舍(shě)[tuì bì sān shè]
春秋(qiū)时,晋、楚两国交战(zhàn),晋宏敏国公(gōng)子重耳遵守诺言,主动把军队后撤九十(shí)里。
比(bǐ)喻对(duì)人让步(bù)或(huò)回避。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了