起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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