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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huà年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停i)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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