夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方(fān五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方g)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要(yào)求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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