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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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